海雲法師 大乘起信論

《大乘起信論》說,「 經一萬劫，信心成就。」 一萬劫才得大乘信心成就，其難如是，況佛果乎！ 窺基大師《法華玄讚》說, 若佛正法，教行證三，皆具足有； 若佛像法，唯有教行，無證果者； 若佛末法，唯有教在，行證並 …

《大乘起信論》02

Date p43～51【科判】分三 。二、性 圓成。三、性 徧作

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福慧精舍-二空老師 於2011/08/05 講《大乘起信論》02「是故一切眾生，不名為覺。以從本來，念念相續，未曾離念，說無始無明

一、信堅五年來的修行格言及証悟心得, 1, 人皆法師，觸類皆法。, 萬籟之聲，皆法輪聲。, 剎土微塵，皆求法處。, 溪聲盡是廣長舌， 山色無非清淨身。, 2, 古德名言: 找不到現代明師，就以古代見性者為師，或以一乘佛 …

緒論_天台心鑰教觀綱宗貫註 聖嚴法師著（轉載中）

如用圖表再來審視的話，將會更清楚。8, 之根本依，確實是重疊的。至於命根、形體，還有氣脈者，則被忽略了。 這圖表，就講到這裡為止。主要在說明八識間的關係，及補充一些我個人的觀點，比如細身、氣脈，還有作意、非 …

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《大乘起信論義記》卷1 ,「即 始覺之智 是能乘。本覺之理 為所乘故。」 T44,p,251,b1-2 《起信論疏筆削記》卷 1,「乘者。就喻彰名。運載為義。如世舟車可以運重致遠也。即喻菩薩乘

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道脈圖解

兩千年來漢傳佛教的智慧寶庫，若以教觀義理的深入影響而言，天台學可說是獨一無二。尤其是天台大師們所留下來的著作，不僅數量龐大，且教義與觀行並重，理論與實修雙運，勘作為佛教未來全人類共同需要的藍本！《教觀綱宗》是明末蕅益智旭大師針對天台學撰寫的名著之一。

依「一心開二門」之思想架構

釋印順

釋印順（1906年4月5日－2005年6月4日） [1]，俗名張鹿芹，法名印順，號盛正，人稱印順導師、印順長老、印順法師，中華民國浙江杭州府海寧人（今屬嘉興）。 剃度師為普陀山福泉庵清念和尚，天童寺受戒時，戒和尚是圓瑛和尚 [2]，為太虛大師門徒 [3]，慈濟 證嚴法師的入門師父。

生平

第七識－分別法執 以智相（第一粗）分別，於愛境則生樂，於不愛境則生苦，恆審思量，相應不斷，勞慮經久。 3 執取相 第六識－俱生我執 依前之相續相（第二粗），緣念苦樂等境，周遍計度，取著轉深，計我、我所，發生染著塵念。 4 計名字相, 第六識

講義

八識表解

換句話說，《大乘起信論》對天台、華嚴與禪宗思想都有深刻的影響，其中除了「一心」的概念橫攝各宗主體思想之外，就以體用或體相用的範疇最為緊要。因為體用範疇可以聯繫《大乘起信論》內部「一心開二門」的思想主結構，以及「四信」、「五行」的

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1 華嚴講義一 華嚴「四法界」、「五教」與「四緣起觀」 一、「四法界」︰ 法界，又曰法性，亦曰實相。然一切諸法終歸於一真法界，此即諸佛眾 生本源之清淨心，亦稱為一心法界、一真無礙法界。 一心攝四法界，若自現象與本體觀之，則可分為四義，稱為四法界

新表解10B3-5初之忽生

信堅五年來的修行格言及証悟心得

道脈圖解, 張貼者, 2014年9月28日 上午7:32 Kevin Chang [ 已更新 2021年5月19日 下午9:09 ] 先天無極理, 至理渾圓太極先，徹終徹始徹中邊。, 大包覆載無形外，細入鳶魚有像前。, 二五合時周性命，一三判處貫人天。, 羲皇畫後真宗顯，聖聖淵淵賴此傳。, 無極者，無形

黃連忠 體相用範疇對禪宗的影響及其研究公案的意義與價值

大乘起信論圖表

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華嚴「四法界」、「五教」與「四緣起觀」

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頁341 提要 《大乘起信論》以「一心開二門」的思想架構說明了一 切法的存在與究竟成佛的問題，並開展了佛教式的「兩層存有 論」格局。本文主要是順著牟宗三先生視「一心開二門」為一 重要的哲學格局，以及對於依此思想架構所開展出來的「兩層 存有論」的重視，企圖對天台宗性具圓教之核心

大乘起信論概念－覺的層次 覺，梵語菩提，具道的通義；因此，於覺的內涵，有覺察和覺悟兩種意義；二者分別相對於煩惱與所知的障礙。 於煩惱而言，當煩惱生起之時，必須覺察煩惱的緣起、架構、內容、趨勢、利害等，方始 …